不归路!早晨文件，星期六，2017年8月19日

1.欢迎来到邦德大楼

上周的某个时候，春园路法律援助办公室的律师们注意到，大楼里的标识被悄悄更改了。

这座建筑以前被命名为康沃利斯之家(Cornwallis House)，也是国家电影委员会(National Film Board)和其他企业的所在地。

现在，这处房产被重新命名为债券大厦。

法律援助组织的法律助理雪莉·本托(Sherry Benteau)表示，这些标识的更改并没有大张旗鼓:

我很高兴作为大楼的居民。I didn’t feel as though it had any historical significance to have the building named Cornwallis House to begin with, so we’d been hoping for a while that it would happen, and had made mention of it a while to different people, like the maintenance people.

有一天，我们在午餐时间来的时候，所有的标志都不见了，他们就这么做了。

由于Mi'KMaq客户不再需要在康沃尔郡房子的办事处，这一变化特别重要。当over-incarceration对土著人民的歧视是加拿大殖民化的一个持续影响，所以对于Mi 'kmaq客户来说，面对康沃利斯的名字是一种特别的侮辱。

尽管法律援助公司并没有选择他们租用场地的建筑名称，但当他们看到建筑上带有康沃利斯名字的标识时，无意中传递给Mi ' kmaq客户的信息清楚地表明，在街道名称和建筑中纪念殖民历史并非一种简单的善意行为。康沃利斯的意图根除半岛的麦克米克队和永远“在今天Mi'kmaq人员经历的不公正中回荡。这不仅仅是死亡和无害的历史问题。

法律援助办公室立即联系了巴里斯特的社会，并通过新的建筑名称更新了所有材料。

我联系了业主，询问他为什么决定更改大楼名称，但他不在办公室。如果他有回应，我就更新消息。

Rebecca Moore，其中一个组织者之一去除康沃尔斯事件发生后，发现建筑名称的变化“令人耳目一新”。

虽然公共空间和私人公司拥有的财产肯定是有区别的，但让摩尔这样的活动人士感到振奋的是，名义上的悄然变化表明，这些变化可以是多么容易。该房产的所有者似乎没有就这一变化发布新闻或发表任何公开声明;他们似乎只是走在前面，采取了行动。

据大家所知爱德华·康沃利斯并没有住在康沃利斯之家也没有和这处房产有任何其他联系。这个名字并没有反映出一个历史标记或保存一个重要历史时刻的需要。名字的改变表明了米克马克活动人士正在改变这座城市的方式——尽管那些反对抗议康沃利斯雕像的人是“冲动的”，或者是对这座城市造成破坏或不安，但很明显，他们提高的声音正在产生变化。

今年3月，康沃利斯街浸信会(Cornwallis Street Baptist Church)会众投票支持更改名称教会的。Nzingha米勒报道:

去年4月，Mi'kmaw本土友谊中心要求哈利法克斯地区委员会改变Cornwallis街的名称。委员会在5月份的一封信中收到了一封来自教会官员支持该中心的要求。

“我完全支持它，”[执照恩典] Skeir说。“我还在。我们正在与我们的Mi'kmaq联系团结一致。“

负责教堂目前重建项目的辛西娅·乔丹说，市政代表不愿考虑米克马克中心的请求，因为街道的名字是教堂的。

这座教堂最初被命名为非洲教堂。

债券大厦的所有者所采取的行动表明和解是多么简单。市议会和市长继续抵制调用显然，哈利法克斯的“普通人”正在倾听土著人的声音。

就像我的一个朋友说的，“令人印象深刻的是，一些随机的资本家比这个城市更进步!”

作为孟菲斯的抗议者已经开始挖掘身体三k党领袖内森·福雷斯特的坟墓，邦联的雕像在一夜之间被推倒巴尔的摩在美国，市政府官员关于拆除雕像的难度和需要漫长过程的说法似乎越来越没有说服力，越来越具有煽动性。

雕像尊重联邦士兵在内战之后没有立即竖立，但在20世纪初。“城镇在20世纪初竖立了他们的内战后数十年，因为他们的同盟神话有助于证明南部的吉姆乌鸦法在被压迫的黑人公民身上。“同样，当蒂姆·布斯凯揭开面纱时，康沃利斯的雕像在1931年亮相康沃利斯死后很久

随着全球经济陷入大萧条最严重的时期，“社会动荡”和革命成了真正的威胁。在那些聚集在纳塔尔日午宴上的有钱有势的人心目中，防范“社会动荡”的最好办法是“为子孙后代保存……一个帝国的外在和可见的象征”——康沃利斯的雕像。

尽管土著语言迅速消失，尽管整个国家和人民在殖民统治下被消灭，但仍有一些人坚持认为，曾经由白人书写的历史必须是一成不变的。“抹去历史”似乎只会在白人历史叙事面临公众贬低的时刻被唤起。针对联邦政府雕像被移走一事，流传着一种表情包:“等着看吧，那些抱怨抹掉历史的人会意识到书是存在的!”

正如邦德大楼(Bond Building)更名所表明的那样，这座城市的景观是由这里的人塑造的，对包括业主在内的许多人来说，康沃利斯这个名字已不再是值得尊敬的名字。

2.社会

生活在一个社会中的一个条件，经常在殖民者和奴隶主后命名的东西，是你经常发现自己问，“这个公共人物自己的奴隶/支持奴隶贸易吗？”

我本周早些时候向Edward Cornwallis询问了这个问题。

康沃利斯不是奴隶主，但这个答案的背景表明，对土著人民的种族灭绝，对非洲人的奴役，以及欧洲人的定居，都是交织在一起的。

爱德华·康沃利斯的双胞胎兄弟，弗雷德里克·康沃利斯，成为了坎特伯雷大主教。在爱德华的“创始”期间，弗雷德里克是在1701年成立的英国教会的传教组织的外国部分（SPG）繁殖福音宣传社会的主席。

SPG的传教士被包括在爱德华·康沃利斯的第一支舰队中。这些传教士被要求向定居者传道，开办学校，但也压制天主教和教化土著人。

在1756年的一次演讲中，弗雷德里克·康沃利斯认为传教士必须拯救[土着人民]走出荒野“在试图将福音赋予”印第安人“之前，因为他们不能被认为能够理解福音书。在转换和拓展上帝的幌子下，这种“文明使命”在幌子上证明了建设的定居点，从他们的土地上删除土着人民，对土着社区的暴力和军事行动。

换句话说，SPG的任务为爱德华·康沃利斯对抗米克马克的战争提供了思想基础。当然，这也是导致寄宿学校出现的逻辑，许多寄宿学校是由英国国教教会经营的。

SPG的一个主要财富来源是巴巴多斯的科德林顿种植园(我的祖先在巴巴多斯当奴隶)。庄园是1710年交由协会管理。

科德林顿种植园是臭名昭着的野蛮。10个非洲人中的四年在他们的奴役三年内死亡，比岛屿其余部分的平均值高。Adam Hochschild得出结论，该种植园是故意的工作非洲人的政策，因为它在非洲购买奴隶比别懒得努力保持活力。

种植园一直在努力维持他们的“牲口”。就像小j·哈里·班尼特1951年关于科德林顿种植园的奴隶劳动力供应问题“表明，种植园已有诸如劳动力维持在300个奴隶的水平，这是他们努力实现的频繁死亡的数字。除了论文中读取：

Codrington种植园遭受了最充分的常见巴巴多亚未能保持奴隶力量的数量而不会持续招聘。他们的记录说明了对黑人衰退的各种因素下降：疾病，事故，婴儿的高死亡率和新进口的非洲人，并管理不愿意购买女性黑人。当history of the Society’s estates indicates that management, in facing the diminution of the Negro population, had alternatives to simple reliance on the African slave trade: the use of jobbing gangs of hired Negroes, the purchase of seasoned slaves, the deliberate re-trenchment of production, the encouragement of breeding, and the redistribution of the components of the slave force — male and female, artisans and field workers, young and old — to keep up strength for essential work.

在整篇文章中，对非洲人作为财产的后勤进行了冷静的描述，并产生了令人不寒而栗的效果。这些话并不能表达“招募”的恐怖——绑架和运送非洲人，其中许多人在被塞进货舱的途中死亡——或对非洲妇女的"生育"(强迫强奸)，导致死亡的残酷惩罚在文章的一些表格中详细说明了死亡的原因，以及导致非洲人在10年内死亡的压榨劳动。

毫无疑问，因为野蛮的条件导致逃跑的奴隶，码码种植园的奴隶与“社会”一词品牌。这是为了标记为“主的奴隶”。

SPG为加拿大和美国提供了大量传教士。在康沃尔斯介绍Nova Scotia后，也许一个网站在国王的大学里有一个最大的影响。

国王的学院成立于美国革命战后的忠诚作战，由纽约市哥伦比亚大学的哥伦比亚大学的机构突破。SPG支持许多逃离的学者，他突然发现自己在新斯科舍省贫困。

亨利·尤尔·欣德的一篇文章国王学院，温莎，新斯科舍:1790-1890，为学院的百年庆典而写的，表明了SPG在学院的建立和生存中发挥了重要作用。

据我统计，除了前SPG传教士查尔斯·英格利斯主教，国王学院至少有七名创始成员是SPG成员。与SPG的结盟将会影响国王学院的发展方向，因为很大程度上由于协会的影响，国王学院维持了只有圣公会教徒才能进入学院的政策，学院的所有成员必须签署39条条款，其中包括禁止学生涉足其他宗教机构。

国王学院和SPG有着相互的关系，学院教育了该省大部分活跃的神职人员，反过来，SPG贡献了大学的很大一部分费用。在1808年。查尔斯的儿子约翰·英格利斯成功地获得了SPG提供的奖学金来资助学生。这项财政支持——包括50美元用于总统牧师职务的工资、捐赠教师、学生奖学金和其他助学金——一直持续到学院在温莎的任期。学院的教职人员也被授予了SPG的任务，并在学院教学期间领取了这些职责的薪水。

例如，可以看到SPG对学院贡献的规模和重要性，例如，在这张表中叙述了1826年的收入：=

虽然每年的资助金额各不相同，但他们的贡献远远超过了省政府对学院的资助。

在整个世纪的运作过程中，大学努力保持漂浮，部分原因是他们的限制性招生政策。在1818年在哈利法克斯的达尔屋大学成立之后，该学院的压力增加了与新大学合并。

SPG提供的资金对学院保持独立发挥了重要作用，Hind的文章详细描述了协会给予学院的众多贡献。奖学金的多余资金也可以转换成普通基金，使学院得以生存。

国王学院培养了在新斯科舍省为SPG服务的大多数神职人员。对学院来说，效忠英格兰国教和服从国王之间有着明显的联系。对非英国国教学生的录取限制反映了这种对压制持不同政见者的忠诚，并将教会与社会秩序和纪律联系在一起。

虽然SPG和Anglican Church在教育黑人身上发挥了作用，但Nova Scotia的非洲人民在英国教教堂中的第二级公民。在服务期间和英国公共学校进行隔离，许多教会在竞技场中进行了隔离服务。主教查尔斯英格斯支持非洲新斯科特人的基本教育，但拒绝纵横纵横传教士。正是由于这个原因，新星斯科舍的免费黑人人口转向了守则主义者和浸信会等非符合者教堂。

直到1833年，协会被迫根据《废奴法案》解放奴隶，才放弃了科德林顿种植园的所有权。有些人认为奴隶制在当时是正常的，是被人们所接受的，但主教贝尔比·波蒂厄斯(Beilby Porteus)明确反驳了这一观点，他在1783年协会的周年纪念仪式上呼吁教会结束与奴隶贸易的联系。波蒂厄斯的布道指出了教会的伪善，教会试图利用奴隶制对非洲人进行基督教化是必要的。

While it would therefore be perhaps stretching it to say that King’s College was founded and maintained off the backs of slaves, what can be clearly seen is that the SPG was instrumental in the history of the college, and that revenues for the SPG included money directly made from slavery and the slave trade. In turn, the generous grants made by the Society to King’s College implicate the college in profiting from the enslavement of Africans.

对于国王历史的至少一部分，SPG制造的赠款来自一个收到奴隶种植园所有权的大量收入的组织。

当废除奴隶制时，它是被赔偿失去财产的业主。SPG在Codrington植物中收到了丢失奴隶的赔偿。

英格兰教堂2006年的道歉认识到“教会对那些被奴役的人造成的伤害”。教会也承认需要赔偿。

展示了西印度奴隶制对哈利法克斯市的重要性由T. Watson Smith的文章在1898年哈利法克斯历史学会之前阅读 -蒂姆之前引用过的一篇文章-史密斯解释了1833年废奴法案悬而未决时，哈利法克斯商人如何向议会提交意见书，以支持奴隶主的经济利益:

正如最近《阿卡迪亚记录》中关于这座城市的一系列有趣的历史回忆之一所显示的那样，西印度群岛，帝国真正受该法案影响的唯一部分，与沿海省份有着密切的商业关系。这些省份向西印度群岛运送的鱼和木材，即使不是它们出口贸易中较大的一部分，也是一个重要的部分。这种贸易直接或间接地为大量勤劳的人提供了就业机会。哈利法克斯的繁荣，如果不是她赖以生存，在很大程度上有赖于这门生意的成功;各省农业部门为其进口和流通媒介。与他们的利益交织,较低的省份的商人,尽管大家都相信解放奴隶的权利的任何颜色或起源,没有一点同情西印度种植者和出口商可能的后果提出了警告,从商业的角度来看,英国废奴主义者的成功在那次警告中，大约在1824年，西印度群岛向北方殖民地请求道义援助，帮助他们抵抗在母国已经胜利的解放运动的向前推进，请求国王陛下的政府支持他们。在这种情况下，哈利法克斯的商人们一方面对西印度群岛奴隶的自由表示同情，他们觉得自己也被要求向英国当局保证他们的信仰，即真正的道德改革只有通过教育和逐步改善奴隶制世世代代存在的法律才能在安全的情况下进行。

将近十年后，在实行解放政策的过程中，由于种植园主不愿意采取这项政策，这项试验充满了巨大的困难，而且正如他们所说，由于奴隶的数量和脾气，他们的生命和财产面临着巨大的危险殖民地大臣斯坦利勋爵的行为与哈利法克斯著名商人的代表部分一致。这他当上部长措施引入英国下议院4月23日,1833年,他提出了自由结合每一个奴隶在英国殖民地十二年的学徒,和支付的收入的总和的奴隶主人十五数百万英镑。解放运动的支持者们抗议了计划的这些特点，最后修改了计划，将学徒期缩短为6年，并规定从国库中支付奴隶主2000万英镑。该法案于8月7日在下议院通过，8月20日在上议院通过，并于1833年8月28日获得皇家批准。解放奴隶的日子定在1834年8月1日，由地方立法机关分别决定是否接受学徒制度。安提瓜岛和百慕大群岛拒绝采用这一制度，而其他西印度群岛采用了这一制度。

值得注意的是，“渐进”改变和“安全”解决废除奴隶制的必要性所使用的相同论点，在目前由委员会提出的需要“进程”移除康沃利斯的论点中得到了呼应。

正如蒂姆所指出的，史密斯的文章清楚地说明了哈利法克斯的奴隶拥有程度。马拉奇·索尔特(Malachy Salter)是该市著名的奴隶主之一，索尔特街就是以他的名字命名的。

史密斯顺便提到另一个奴隶主，“雅各布·赫德，他的名字至今还挂在哈利法克斯的一条小巷上，悬赏五英镑，并支付一切必要费用，缉拿他逃跑的黑人克伦威尔。他被描述为"又矮又胖又强壮的人"身上有严重的天花痕迹，"尤其是鼻子上，"当他离开的时候穿着一件绿色的布衣和一顶三角帽作为他怪异服装的一部分"

这篇文章来自历史哈利法克斯，NS -那时和现在Hurd Lane已不复存在，1967年因Scotia Square Mall和Cogswell Interchange而被夷为平地。

It’s interesting to think that should Hurd Lane have been identified as being named for a slaveowner and the African community wished to rename it, there would be an outcry about erasing history and the importance of maintaining the street, but since it was removed to make room for a mall, the city was fine with its disappearance.

让我感到震惊的是，除了对非洲人民的侮辱，以殖民者和奴隶主命名的街道维护，也伤害了我们历史上那些真正表现出道德勇气、站在历史“正确一边”的人。“当时的每个人”都支持土著种族灭绝或奴隶制，这实际上是对许多承认不公正并为结束这种不公正而斗争的声音的历史性抹杀。

举个例子，新斯科舍省首席法官桑普森·索尔特·布洛斯和新不伦瑞克首席法官乔治·邓肯·勒德洛的不同案例，新不伦瑞克的勒德洛镇就是以他命名的。

Ludlow是奴隶制的强烈支持者。“我们的首席执行官，”写了另一个法官，“支持硕士的权利[作为奴隶主]以来，以自发现以来在美国各地的所有地区的习俗和海关上的支持非常艰苦。他争辩，所有国家的习俗都是法律的基础，而且法律从他们那里获得其力量。“

然而，首席大法官布洛尔斯利用他在法庭上的地位，迫使奴隶主证明他们拥有“财产”的权利——这种证明标准最终将不可避免地以他宣布非洲人自由而告终。“因为在布罗克斯要求证明其合法性的部分内容中，奴隶制在19世纪在新斯科舍省相对较早地消失了，与之形成对比的是，在新不伦瑞克，首席大法官乔治·邓肯·勒德洛认为奴隶制是合法的，”《加拿大传记词典》解释道。

要说，我们如何识别奴隶老板恶臭蝾螈以及我们如何承认司法鼓风机的差异是削弱历史。正如那些人面对争论的论据所做的选择，就像他们是否会受到压迫或代表自由，我们今天做出选择，我们如何选择建立我们的共同空间。

假装我们别无选择，而且历史中的那些也没有选择，是消除责任和机构，导致对抗奴役，对抗种族灭绝，反对暴力和不公正的责任。如果我们今天维持我们城市的奴隶主和殖民者的名字，它不是偶然的，或者因为我们在历史前无助，因此是因为选择维持这些名字是一个非洲人民仍然街道的城市的权力指示在白人的速度的三倍上检查。

当然，我们不能安全地走在以那些屠杀了非洲人或者我们的公共花园展示了Clonard Keating的牌匾，谁绑架和屠杀尼日利亚人。

询问“它在哪里停止的白人？”真的表明他们对非洲人民对人类的不可接受的水平的不适。不知何故，它很容易将奴隶主的街道命名，安装斑块和雕像，以及葫芦刻字到建筑物上，但重命名街道的劳动超出了白色公众的能力。那人们可以面对奴隶主和殖民者的公共纪念馆的范围，并认为问题是解决这个历史的解决，而不是这个城市的历史的无处不在展示了黑色和土着的生命和尸体仍然重要。

奴隶主因奴隶制得到了补偿，而被奴役或被殖民者的后代仍在为拆除雕像或重命名街道等让步而斗争，这一事实表明，我们距离承认任何平等还有多远。