悲伤歌曲

我母亲的故事都有幸福的结局。”“几年后，我又回去了，”她会胜利地总结道，“挥舞着我的学位，说现在谁是黑鬼？”作为一个小孩，这个黑色版的《从此快乐》并没有让我觉得不可思议。

有这样的故事:一位叔祖父在爱丁堡学医，在一家面包店工作，当地人不吃他的黑面包，认为那是布莱克在抹去他的黑面包，故事的结尾是他被邀请参加每一个新年派对，并获得免费的食物和饮料，在换季的时候，有个黑皮肤的人来你家真是幸运。

总的来说，在我母亲的叙述中，这是一个遭受某种殖民排斥或种族创伤的故事(我的姑姑，修道院学校的第一个黑人女孩，被告知离开唱诗班，因为她的双腿不匹配;另一个阿姨整合另一所学校有一个白人女孩吐唾沫在她脸上,告诉她“我的父母说我现在不能再来这里了,他们让黑鬼”)是仅仅介绍故事的细节带来低只有使高潮——通常是人获得学位或专业资格,更令人满意。

在她看来，她小时候给我们讲这些故事，不是为了让我们意识到她和我的家人在殖民社会中所受的严重压迫，而是作为励志故事，旨在向我们灌输教育拯救力量的信念。在我母亲的故事中，教育——最好是作为一名医生——是复仇和巅峰时刻，是我祖先和家人英勇旅程的结束。殖民种族羞辱的极度羞耻感和灼痛在回到把你赶出唱诗班的修女身边并介绍自己为琼斯博士的可能性中消失了。

直到我长大了，这些故事才开始在我的意识中转变。但我心里想，修女们为什么要让她从后面走?为什么要她擦学校的地板?为什么我的母亲在15岁就离家去接受科学教育拒绝了黑人女孩，又因为没钱回去，错过了父亲的去世?

正如我长大的那样，我开始看到这些故事并不像童话故事，而是作为对我们对我们造成的可怕种族创伤的标题。邻居的那些细节，追随我伟大的叔叔在他的怀里擦，不再像无关紧要的背景信息，为教育成就的真实故事设置舞台，而是关键的关键点。我的亲戚忍受了多少。谁造成了它们。谁否认了他们。为什么他们必须首先是弹性。

在我母亲最喜欢的故事之一中，她讲述了她的姑母如何记得她的亲生祖母，那时她还是一个从奴隶制中解放出来的年轻女孩，在街上唱歌。“解放日过去了。可怜的老巴克拉(白人)要吃长草了!(换句话说，因为不再有黑人在地里干活，白人就会挨饿。)当我母亲讲述白人女主人的故事时，她会尖声大笑，愤怒地跑到街上，摇晃着小女孩，尖叫着:“不!你会吃到很长的草!你会吃到很长的草!”

在这里写这个故事，似乎更像是一个令人恐惧和暴力的种族攻击(或一个有益的例子白色脆性这是一个幽默的小故事，但我认为它说明了我母亲的哲学。尽管遭到了白人妇女的愤怒攻击，我的祖先还是得到了反击。

This was more radical than my mother’s usual stories, which tended to focus on respectable attainment rather than open taunting of the oppressor, but it spoke to her strategy of survival — and underneath that focus on keeping your head down and getting through school was the secret promise of one day exalting over bakra humiliatingly eating that long grass while you laughed.

我母亲的故事并不意味着成为种族主义的历史。当我位于这些故事中的痛苦时，我开始对我的家人和我们住在一起的深层历史不公正的殖民主义遗迹意识。我母亲自己的姨妈，我会认为，她的祖母实际上是一个奴隶。那不是很久以前。当然不是深远的遥远，不负责任的过去，我的白人教师听起来像是这样，如果他们曾经教过奴隶制的历史。当然与我们无关，已经克服了它。

我也开始理解我母亲自己的痛苦，为了应对它，她需要相信这些胜利的可能性。我母亲无法让这种痛苦显露出来。没有办法表达出来。只有隐藏在战胜的故事中，才能分享它，只有承诺一个结局才能减轻它。代代相传的耻辱烙印在我的祖先的皮肤上，使他们无法命名。我的祖母或母亲如何表达在殖民占领下成长意味着什么?

几年前，有一次，我母亲对我拒绝认真完成学位感到愤怒，当我来访时，她几乎流下了眼泪，突然走进我的房间并斥责我。“我们很穷，”她生气地告诉我。你无法想象我们有多穷。我母亲会典当她的结婚戒指来养活我们。我们乞讨面粉。我们每天都生活在屈辱之中。我妈妈对我大喊大叫，我们争着要鞋子。她讲述了许多关于贫困的故事。

这与我母亲的通常明确的令人责任描绘是明显不同的，拒绝承认压迫，而且她只告诉我作为一种最后的度假胜地，提醒我对我们祖先痛苦的深刻责任，我们的义务。

我敢说，母亲让我知道，认为我有权写或表演或做我想做的事情，当人们饿死和死亡时，我可以在这里。我们的祖先的痛苦总是阴影我们。当我们的母亲告诉我们作为青少年时，如果他们想要，白人就可以这样做，但你不能。白人可以探索，自由生活，成为艺术家。白人可以拥有喜乐，或欲望或感情。你不能。想想你的祖先。想想他们遭受的东西。你在哭什么？

要成为黑色就是继承这种痛苦，不断意识到它，要义务。悖论是，生活在白色主导的社会中，我们的痛苦立刻定义了我们仍然是隐形的。黑人痛苦曾经是我们所要求的，但却是看不见的。我们必须经常裸露，通过讲述每次屈辱，排斥或暴力行为来提供我们的经验证明，但同时我们的疼痛对白光无法辨认。

例如，罗伯特·赖特在R. v. X.案例中进行的第一次“文化评估”的目的是使黑人疼痛清晰可见，可观察白色的专家“X”作为一个罪犯出现，无法挽救，冷酷无情，值得成人审判，当那个年轻人能够和赖特，一个非洲新斯科茨人，交谈时，他能够讲述他的创伤，这种痛苦是可见的。作为Jon Tattrie报道：

赖特告诉法庭，在X的非洲新斯科茨社区，很少有家庭逃脱了悲剧。赖特在证词中说:“几乎每个人都有一个儿子、一个侄子、一个表亲，他们要么中过枪，要么中过枪。”

X的父亲在X八时为国内攻击提供了时间。他的一位兄弟们做了时间。在y拍摄之前两年，有人在回家时射击了X的房子。没有人被指控。

在一代半，X的社区从“骄傲，相对孤立，种族统一的社区”转向一个“Deanon的儿子在大量监狱的地方”。

赖特解释说，这种急剧的崩溃是一种社会文化现象，就像种族化社区带来的“未来冲击”。枪支大量存在，不仅用于犯罪，还用于解决个人冲突。在受犯罪影响的社区里，大吹大擂和吹嘘犯罪行为可以被视为年轻人的“应对方式”，而不是表明一个年轻人是老练的罪犯。

正如安妮·德里克(Anne Derrick)法官在判决中承认的那样，这份报告给了她一个“审视‘X’的镜头”。怀特的报告使她能够看到白色的目光之外，这种目光把一个黑人孩子塑造成一个坚强的怪物。看到他的痛苦让她能够看到他，把他当成一个人。这份报告藏在他为了生存而戴的面具后面，那个面具被白人医生解读为他病理状态的证据，一个掠夺成性的黑人东西。

但要说我们需要看到我们的痛苦，也是与我们的创伤一起识别我们。R. v。x也要求我们，为了成为人类，要有镜头，我们必须公开让我们的伤口滴水。黑色创伤必须被放置判断，如果他们要拯救他们的儿子，黑人妈妈必须叙述他们最糟糕的时刻。我们讨价还价为我们孩子的生活痛苦。想象去法院证明你是人类。

我们如何表达我们的痛苦?我们的痛苦是如何消耗的?它是如何被证明的?在黑尸体，白色立方体：当代艺术的竞争互动的问题，泰勒·蕾妮·奥尔德里奇(Taylor Renee Aldridge)处理了她所谓的“伪装成同情的淫荡窥淫癖”，它伴随着对黑人痛苦的消费。观察到受难的黑人身体呈现的“趋势”，她指出:

但受种族不公正影响的当代作品出现了新的浪潮，这一浪潮在过去两年中兴起，而且更具轰动性，主要关注黑人身体遭受的痛苦和创伤。艺术家让系统的种族主义看起来性感；画廊使它成为收藏家的理想之地。换句话说，它已经成为主流。在这种自相矛盾的商业焦点下，回应种族问题的政治艺术有可能成为纯粹的奇观，成为消费市场的挑衅，而不是社会变革的催化剂。

奥尔德里奇认为，不断地重新体验和反映我们的痛苦会产生创伤性的影响。她意识到，就像我们的音乐、俚语或时尚一样，黑人的痛苦也同样被商品化了。damali哈尔曼氏崖爬藤的如何租黑人讽刺地观察到黑人身体不再被买入并销售，但我们与白社租赁关系。她建议我们设定了价格范围。如果你想让我告诉你关于警察的经历，这是下降的速度。

黑人的痛苦在白人的注视下变成的“奇观”，使得它对主导社会也毫无意义。作为Tanzina Vega.指出:

在我们如何看待席卷全国的阿片类药物成瘾危机方面，也存在着同理心的鸿沟，尤其是在白人男性中。我记得我在纽约市的公共住房中长大，看到海洛因和可卡因肆虐着我们大部分贫穷的黑人和拉美裔社区。当时，毒品流行被认为是一种需要根除的犯罪，而不是一个需要同情处理的公共卫生问题。

可以肯定的是，贫穷的白人美国人面临着严重的危机，但在经济成功的关键指标中仍然落后于他们的黑人很少被视为值得这样的同理心。

“大多数美国人认为种族主义已经成为过去，它是个人的，而不是结构性的，”大卫·R。威廉姆斯，哈佛大学公共卫生，非洲裔美国人研究和社会学教授。他们认为，美国少数民族的问题是他们自己造成的。”

白人不应该受苦，因此白痛是悲惨的。白色情绪很重要。黑色痛苦被视为我们平常和应得的状态，并识别它是一个抱怨，拉赛卡，并通过谈论种族主义来造成白人的痛苦。当然，听到的白人在听力比赛中经历的不适讨论了重要的是，因为种族主义的痛苦的黑人体验是我们的想象力，或者只是我们应该吮吸和闭嘴的东西。

我有一个朋友，当人们问她怎么样时，她总是回答。”我还活着。我们不应该这样。”

在A.打开信封在2016年拍摄了许多年轻黑人男子的射击之后，Afua Cooper要求市长和市议会：

非洲哈利戈尼亚社区现在正在流血，但人们要求它解决自己的问题。当其他社区受到危机冲击时，我们没有看到这种情况发生。

应该找来为悲痛的家庭和孩子提供咨询的咨询师和精神科医生在哪里?

整个社会的呼声在哪里?

在巨大的生命丧失和潜力的愤怒在哪里？

是不是因为枪击事件的受害者和肇事者都是黑人，社会才对这场悲剧视而不见？

是因为黑人被认为没有价值，因此可以随意丢弃吗?

如果这些行为在哈利法克斯的富裕部分发生，受害者是白人男孩，那么对这场危机有更多的关注，并提出了预防措施吗？

这将我们带来了本周在哈利法克斯举行的警方支票上的社区会议。作为朱莉娅·西蒙娜·罗格斯为《海岸》报道：

局势高度紧张。一个人接一个人站起来表达他们的不满——是的，是关于警察的行为，但也关于这种社区对话在引发有形变化方面的无效性。

“这是一遍又一遍地分享他们的痛苦的社区，没有进步，”902人的共同创造者，一个组织，在哈利法克斯支持黑人男子的组织中，Co-Creator。“当人们不明白的时候，我们被要求表达并分享我们的痛苦。”

在康沃利斯街浸礼会教堂的会议上，社区成员一次又一次地阐述了白人社会赋予我们的履行黑人痛苦的义务。然而，正如人们一个接一个地指出的那样，这些都不是新的。我们已经说了很长时间了。我们被要求再说一遍，但我们被告知重要的是数字。我们得到了数字，还需要进一步研究。需要专家。客观是必要的。需要一个白人。罗格斯写道：

在过去的几年里，哈利法克斯警察和当地黑人社区之间发生了无数激烈互动的故事。这些遭遇并不是人们私下议论、却从未公之于众的都市神话。这是经过证实的事实，一遍又一遍地记录在案。

街上检查CBC去年1月发布的数据,发现黑人居民的人力资源管理是三倍更有可能比白色Haligonians街被警察检查,是组装在过去的十年里,因为种族歧视案件柯克约翰逊在2003年对警察局。

这不是一个新问题，但它不断被问到。黑人和其他种族化的人经常被要求向白人机构和人群证明他们的种族主义生活经历。一次又一次，他们得到的反应是积极的、冷漠的或没有实际产生改变的效果。

问题仍然存在：为什么相信我们这么难？为什么我们的声音没有足够？

如果我们拒绝分享我们的痛苦，那么我们是不人道的。我们的经验并不存在。我们的狂妄自大是我们有罪的证据。如果我们真的分担了我们的痛苦，它就会被忽视，或者它会把我们标记为不满者、坏公民、忘恩负义者，因此我们应该得到我们所得到的一切。

如果我们抵制黑色的痛苦，敢于经历成功、快乐、金钱或美好的事物，那么我们就会被认为是不真实的。我们肯定是通过平权行动得到那份工作的。我们做得很好，那我们还抱怨什么呢?如果你拿到了那个学位，种族主义怎么可能存在?你怎么敢不低于我们。你怎么敢拿走只有白人才有权得到的东西。你怎么敢存在，你存在于那里，成功，说话，兴旺，这是不公平地剥夺了白人应该得到的位置。你怎么敢站在舞台前面。你怎么敢不痛苦。

当我们被奴役时，白人认为我们像野兽一样。我们的身体感觉不到热量。我们就像狗一样，当你带走了我们的孩子，对我们来说就像一个婊子失去了她的小狗一样。我们的皮肤更厚，所以我们需要挨打。我们感受不到白人的感受，没有鞭子，没有强奸，没有悲伤。听到奴隶们的歌声了吗?他们必须幸福。

现在，我们的痛苦变成了例行公事。例行交通停止。另一首关于警察暴力、尸体或贫穷的歌曲。你可以跳舞。你可以对它说“黑鬼”这个词，如果黑人试图阻止你，他们就是种族主义者。只是为了好玩。你可以找黑人女人的乐子，威胁他们的生命,，为什么他们如此敏感？

如此白人可以去节目，听听关于黑色疼痛的歌曲，然后回家，抱怨要求白人甚至一英寸的房间抱怨。警方可以要求我们与他们见面，分享我们的创伤“开始谈话”，然后说他们不知道系统的种族主义是什么，无论如何，这只是善良的警察实践。然后我想他们可以要求更多的钱来改善他们的培训，因为有些白人总是会越来越富有黑色痛苦，无论是警察局长还是生产者或皮条客或政治家。

而我们的母亲，我们的祖母，她们遭受了“真正的”痛苦，我们只能想象的痛苦，她们将继续传递给我们她们生存的故事，在奴隶制的记忆旋律中传递给我们抵抗的片段。你曾经有一个非常非常非常非常伟大的祖先，她当着马萨的面笑了。总有一天我们会得到报偿的。我们在痛苦结束时想象的童话般的结局。敢于想象布莱克的未来。解放日过去了。让我们继续前进，直到取得胜利。我们会没事的。

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