黑人和土著:混合血统的囚犯面临着制度上的无知

有黑人和土著背景的囚犯报告说，他们在监狱中因其混血血统而受到歧视。

最近有很多关于白人谎报身份的报道土著血统。豪尔赫·巴雷拉的调查美确定作者约瑟夫·博伊登没有可追溯的土著祖先。伊丽莎白·沃伦自称是切罗基人的说法已经被金Tallbear。Darryl Leroux的研究发现了魁北克和新斯科舍省的白人群体中的“种族转移”，这些人最初与白人至上主义团体有联系，现在被认定为梅蒂斯人。

虽然白人对土著文化遗产的拨款在很大程度上没有受到挑战，反映了白人伪装成土著的悠久历史，但拥有土著血统的黑人经历了一个截然不同的故事。黑色被视为一种整体身份。正如人权律师安东尼·摩根解释的那样:

白人至上的历史策略是将其统治地位建立在白人种族的纯洁性之上，而将其他群体置于接近白人的地位之下。在这个种族契约中，被感知到的白人的对立面是黑人，所以一滴真实的或被感知到的黑人是整个次人性的标志，并证明了数不清的世纪的野蛮行为以及黑人在社会、经济和政治上的从属地位是一种提升白人和白人的方式。

那些世纪的遗产仍然留在我们身边:根据一个人或一群人的黑性，对他们进行合理的从属和非人化。法农称之为“表皮化”。它标志着“黑”是一个人最糟糕的东西之一。所以一旦他们被认定为黑人，他们的其他种族或社会身份都不重要。

我与囚犯和前囚犯交谈，他们在监禁期间自称既是黑人也是土著。四分之一的男性和超过三分之一的女性被联邦政府判刑土著。黑人是服刑人数增长最快的群体。

历史上，黑人和土著社区之间有许多联系。在新斯科舍省，Mi 'kmaq社区帮助黑人逃离奴役。米克马克的历史记录表明，父母会把他们的孩子藏在黑人社区，以保护他们不受寄宿学校的影响。布莱克和米克马克人之间的关系有着悠久的历史。在这两个社区，殖民主义和种族主义的遗留物意味着往往无法获得记录，家庭历史被隐藏和删除。

对于那些“看起来像黑人”的人，他们发现他们的皮肤成为了他们身份的标志。一个囚犯讲述:

我的身份是土著，他们一直要求看我的身份卡。他们甚至不为白人这么做。如果你想跟随原住民的教导并参与传统的课程，你可以。所以年长的那位打电话给我的假释官，假释官说，“嗯，我当然不相信他，看看他就知道了。”

另一位前囚犯解释道:

因为监狱里的文化，有白人兄弟会、原住民兄弟会和黑人囚犯朋友协会，他们创造了一种颜色搭配……所以原住民一看到我，我就和黑人站在一起了。他们从来没有这样看它，他有黑色的皮肤，但他的母亲是土著。但他们还是接受了我，因为黑人和土著人在监狱里是黏在一起的。

一名在监狱中皈依伊斯兰教并遵循当地宗教习俗的囚犯发现工作人员拒绝接受他的多重身份:

为了得到清真食品，我不得不进行两次不同的绝食:一次绝食26天，另一次绝食38天。第一个是没有猪肉因为他们说我来自黑人社区，所以我的家庭是浸信会教徒所以我被允许吃猪肉。所以我绝食抗议，他们把我关进了洞里。

囚犯们报告说，工作人员中普遍存在的态度是，囚犯们只是试图欺骗系统，或者通过声称自己是土著来获得一些优势。尽管事实上，在司法系统的各个方面，土著居民面临着比白人更严酷的结果，但有一种看法是，土著囚犯仅仅因为是土著而得到不公平的利益。一个囚犯告诉我:

当我开始遵循传统的教导时，那真的对我有帮助。但他们表现得好像我这么说只是因为我想早点出狱。无论如何，他们应该为黑人提供同样的项目。为什么我们没有社区里的老年人来，或者是与我们的文化和经验相关的项目?作为黑人，他们不给我们任何东西，但他们也不希望我们找到自己的土著文化。

所报告的最常见的经验之一是在判刑时没有收到格拉杜报告(对土著人民来说是强制性的)。“王室实际上反对我得到报告，”一名囚犯告诉我。

我说我需要一个格莱杜，而王室对此提出质疑，认为我显然是黑人。具有讽刺意味的是，当你在法庭上被指控时，他们说种族与此无关，但当宣判时，他们说，看看他有多黑人，我希望我的土著血统得到承认。

辩护律师也会假设他们的当事人是黑人，也不会问是否应该准备审判格莱杜。对许多人来说，他们只有在狱中与老人见面时才发现他们有权得到格莱杜报告。

r·佩里诉认定一份文化评估(一份关于种族主义对黑人影响的报告)和一份Gladue都与判刑有关。

囚犯报告说，在他们被监禁期间，他们的土著身份一直面临挑战。据一名囚犯说:

我在一个通路无论你什么时候和监狱工作人员见面，年长的应该在场。老人去度假了，他们都知道。他们叫我去开会，我去了因为我知道如果他们这么做他们就会做些什么。所以他们告诉我，“你必须在黑人文化团体BIFA和Pathways之间做出选择。你不能两者兼得。”我问他们BIFA“实践”什么，因为它是一个文化团体，而不是一套教义或任何东西。他们一直说我不可能两者兼得。

在另一起事件中，一名囚犯报告说，一名工作人员阻止他去看一个流汗的犯人:

我们(土著囚犯)中的一群人正在出汗，就像我们每周做的那样。我们穿着短裤，拿着毛巾。这个警卫开始敲窗户问"你要去哪里"他们说，我们每周都去同一个地方。他说，我不是在和你说话，我是在和他说话，然后他指着我。我说，我有三条毛巾，我还穿着短裤，你觉得我要去哪里?然后他开始打电话问我能不能去。

然而，囚犯们表示，白人对土著身份的主张没有受到质疑:

当涉及到监狱时，他们不介意把某人标记为“印度人”。所以如果你想说你是本地人，就像我见过很多白人走在牧场上，就像我来自新不伦瑞克的任何保护区，土著人就会摆脱它。

囚犯们还始终认为，在省和联邦都缺乏针对黑人的文化方案，特别是在伯恩赛德缺乏土著方案。人们描述了这样的事件:他们的药袋被家人拒绝或被工作人员打开，在单独监禁中无法得到涂抹包，被阻止涂抹，老年人没有得到支持，最后离开，设施中缺乏汗水。

对于与我交谈过的囚犯来说，反黑人种族主义和反土著种族主义交织在一起。作为黑人，他们发现他们的肤色决定了他们在系统中的形象。被“视为”黑人意味着黑人身份与犯罪联系在一起，在法庭上和监狱里，他们经历了一种假设，即他们自动有罪，“他们的文化”助长了他们的犯罪行为，他们是帮派成员，任何黑人聚集在一起都是可疑的。

作为土著人，他们经历了殖民统治和寄宿学校抹去他们的历史和文化的遗产，一种与他们的传统格格不入的感觉，认为土著人获得了“不公平的”优势，并认为土著居民会因为他们的背景而不由自主地冒犯他们。

与我交谈的人对自己的身份感到很自在。他们庆祝自己来自两种文化。是监狱系统制造了一种冲突，暗示他们必须做出选择，或者否定他们完整的存在。正如安东尼·摩根总结的那样:

有意识或潜意识地利用肤色来安排社会关系，需要一种原始而简单的计算，它揭示了白人至上实际上是多么的不文明和野蛮。

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