监狱里的斋月:伯恩赛德监狱的囚犯被剥夺了信仰宗教的权利

马利克在监狱里打电话问他能联系上的穆斯林的电话号码，也许能听几句可兰经。他最后一次与社区一起祈祷是在去年的斋月期间，从那以后，他的精神服务请求一直被拒绝。

去年，伯恩赛德(新斯科舍省中央惩教所)的穆斯林囚犯在媒体上发声向记者阿亚·阿尔-哈基姆讲述了他们在斋月期间面临的情况。他们因禁食而感到虚弱，因为他们没有得到足够的食物来开斋。他们渴望与其他穆斯林一起祈祷，并拜访伊玛目。

在这个故事成为新闻后，Rana Zaman组织了一些当地穆斯林对Burnside的访问。对于一名在监狱里皈依了宗教的囚犯来说，这是他第一次(也是唯一一次)有机会和穆斯林社区一起祈祷。“我觉得自己好像出了监狱，”他告诉我。“这是我在监狱里度过的最美好的一天，能够分享我的信仰，感觉自己是这个充满爱的社区的一部分。”

但是，从那天起，穆斯林囚犯们说，他们再没有接受过其他探访，他们要求探访、阅读书籍和宗教教育的要求也被忽视了。

现在，在再次遵守斋月一年后，他们面临着与去年一模一样的状况。他们报告说，早上吃的是盒装麦片，晚上吃的是高蛋白食物。这种饮食习惯让他们在本该专注于祈祷、慈善和缅怀那些不幸的人的时候感到恶心。

在我发布了穆斯林囚犯在斋月期间的挣扎之后，Rana Zaman在哈利法克斯的一篇帖子中问道:

去年，我们的社区第一次团结起来帮助我们在监狱里的穆斯林兄弟，并安排与他们一起祈祷。看到这些被孤立的兄弟在祈祷后流下感激的泪水，我们很多人都为没有支持这些兄弟而感到遗憾和悲伤……这些兄弟再一次得不到通讯团结支持，特别是现在他们在一些最困难的条件下禁食!如果我们不伸出一根手指去帮助我们社区中最脆弱的人，真主怎么能接受我们的禁欲和斋戒呢?这就是斋月/伊斯兰教的意义吗?我们需要联系监狱，发邮件，拜访这些兄弟，帮助他们增强力量，坚定他们的信仰!

当地穆斯林的大力支持，以及许多穆斯林的来访、书籍和宣传活动，深受囚犯们的感激。然而，穆斯林囚犯面临的困难并不是孤立的。印度教囚犯还对缺乏充足的饮食和宗教支持表示担忧。例如，由于宗教原因而要求吃素的囚犯回忆说，他们每天吃的是花生酱和加工过的奶酪面包。这种连续数月的饮食习惯会导致营养缺乏和严重的骨骼和健康问题。

与此同时，土著囚犯一再作证说，他们没有收到药包，也没有工作人员打开药包。他们报告说，他们无法获得定期的汗液，如果被单独监禁，就会被剥夺污点处理工具。

虽然穆斯林囚犯得到了祈祷垫和可兰经，但他们难以获得更广泛的宗教服务，这引发了人们对《宪章》行使宗教信仰权利的实际方式的质疑。

例如，提供素食或清真饮食的义务可以通过提供谷物作为膳食来实现，但这些菜单远远不够。当囚犯必须通过斗争才能见到他们信仰的精神导师，而每一所监狱都雇佣了基督教牧师，那么就很难辩称所有囚犯都有实践他们信仰的平等权利。

监狱法律和人权律师Asaf Rashid指出，监狱机构有义务提供宗教支持:

剥夺囚犯在监狱里的宗教服务是非法的，而拒绝向属于少数宗教的人提供宗教服务当然是不合理的。囚犯在被监禁时不会丧失人权。

1979年，在索洛斯基诉女王一案中，加拿大最高法院明确规定，被监禁的人保留所有公民权利，但法律明确或暗示剥夺的权利除外。当涉及到囚犯的基本权利时，这一有约束力的法律往往被忽视。

《加拿大权利与自由宪章》(《宪章》)第2(a)节规定，人人享有宗教自由的权利。当一个人在监狱里时，他就失去了参加社区宗教服务的能力，这就使监狱管理部门有责任确保他们不干扰宗教活动，并确保宗教服务的资源得到公平分配。

在联邦监狱中，关于囚犯宗教设施的专员指令(编号:750-1)要求宗教设施符合《宪章》。这包括宗教饮食。

在新斯科舍省，《惩教服务法》第58(2)条规定，“如果监狱长认为这样做是合理的，则监狱长应出于宗教、文化或健康原因向罪犯提供特别饮食。”

根据少数民族宗教的信仰，不让他们吃饭，这当然是不合理的。这包括穆斯林在斋月期间进餐的时间和内容。宗教服务和住宿分配不平等，少数宗教被边缘化，违反了《宪章》第15节规定的平等，违反了加拿大各地的人权法。

律师汉娜·加森(Hanna Garson)为囚犯们宣传监禁条件。Garson遇到过很多不同信仰和宗教信仰的囚犯抱怨他们在被监禁期间很难实践自己的宗教。Garson说:

新斯科舍省中央监狱负责监狱内囚犯的健康和安全。它在法律上有义务提供符合加拿大食品指南营养标准的饮食，并根据新斯科舍省人权法案满足宗教要求。

投诉表明，该公司没有一直达到这些标准，必须投入时间和精力来确保这些法律义务得到履行。

惩教官员表示，他们热切希望确保自己在未来达到这些标准。为了确保纠正始终符合这些标准，需要独立的监督。历史告诉我们，如果没有这样的监督，被解释为符合这些标准的东西很快就会倒退。

例如，囚犯在证明健康状况不佳的情况下可能仍能行走。尽管有明显的健康恶化和肌肉萎缩的迹象，但仍提供不足的蛋白质，并将行动能力作为健康的标志，这将是如何遵守法律条文的一个例子，但似乎很明显，没有以任何有意义的方式履行提供平等机会和服务的义务。

当我问马利克在狱中践行他的信仰时，他告诉我:

身为穆斯林的喜悦是深刻的。我们试图达到精神上的觉醒。显然，我们意识到我们在监狱里，但我们不能妥协我们的基本自由，也不应该妥协。

我们觉得这里面有种族成分。我要求把书送到这里来。人们可以种植。看看马尔科姆·艾克斯的例子。他从监狱里出来后，成为了整个国家的演说家和领袖。

有人来找我，让我解释和传播伊斯兰教。但我没有资源，也没有书来解释。伸出援手的通常是有色人种。当你看分发出来的句子时，我们的句子是最长的;我们有最糟糕的句子。

然后我们应该谈谈射击场的情况。频繁的封锁。我们已经10天没有院子了。这地方老鼠横行。他们拿走了我们的清洁用品。在这种剥夺中，你会认为他们会鼓励祈祷。你会认为他们会宣扬和坚持某人的信仰，因为伊斯兰教说，“通过耐心和祈祷寻求帮助。”但我们也必须为我们的尊严和正义而战。

我没有为自己考虑，你知道的。我想的是那些落后于我们的人。我昨晚读了关于马尔科姆·艾克斯的文章，里面说的是蒙哥马利抵制公交车的事件。一位几乎不能走路的妇女，他们让她搭车，她说，我不是为了自己，我是为了我的孩子和孙子。

我觉得我经历的精神苦难让我变得更坚强，但别误会，我的信仰正在接受考验。因为我试图坚守上帝和伊斯兰教所教导的品质，但当你看到有人阻挠高尚的努力和正直的行为时，一个真正的上帝之人别无选择，只能在那个时候大声说出来。

瑞尔森大学的助理教授艾迪尔·阿布迪拉希注意到，在监禁、伊斯兰教和种族之间存在着特殊的交集。她指出在监禁期间皈依伊斯兰教的人数，尤其是男性:

首先，这并不是一个新的想法，在整个美洲，那些倾向于在惩教机构中与伊斯兰教接触最深的人恰好是回归伊斯兰教的非穆斯林。有很多研究，尤其是在美国，关注和谈论这种经历是关于什么的。在加拿大没有这么多的研究，但我认为这是一个我们需要思考和考虑的地方，从人们被监禁时会发生什么，以及为什么他们会以特定的方式皈依伊斯兰教。这本身就是一个很有趣的问题。

阿布迪拉希将穆斯林囚犯的斗争，尤其是皈依伊斯兰教的人，置于殖民主义、反黑人和伊斯兰恐惧症等更广泛的叙事背景中。

历史上，我们看到惩教系统在崇拜和允许人们遵守他们的文化，宗教，传统精神权利方面一直存在问题，我们看到最初土著人民被拒绝参加太阳舞，被监禁时拒绝说他们的语言，拒绝进行他们自己的行为。

当然，我们仍然看到土著囚犯为他们的传统做法而斗争，例如被单独关押或高度戒备的人被拒绝接触汗液，而基督徒在同样的情况下仍然可以接触圣经。因此，这本身就是我们这些被视为“不属于这里”的人将如何被对待的蓝图。

现在，我认为成为穆斯林的有趣之处在于，尽管任何人都可以成为穆斯林，伊斯兰教是一种宗教，与种族没有本质上的联系，但我们必须考虑那些倾向于回归伊斯兰教的人，并将其与被监禁的种族化和黑人的不成比例的数量联系起来。

所以如果我们思考一下哪些人在回归，哪些人被监禁，那么我们会看到有更多的人被种族化了，尽管我并不是说他们是唯一的人。

阿布迪拉希认为，机构不愿意认真对待穆斯林囚犯的宗教要求，可能是对人们为什么皈依的刻板印象和观念以及他们信仰的诚意的结果。

似乎有这样一种说法(在联邦和省教改所内):有些人是真正的、正当的、“好的”穆斯林，而有些人说他们是穆斯林只是为了吃顿饭。

首先我想指出的是，这两种说法都是正确的。所以那些觉得他们需要撒谎才能得到一顿更好的饭的人，这些人也需要关心。因为他们告诉我们，食物不安全是监狱里的一个问题。热量摄入在监狱里是个问题。他们告诉我们他们需要更好的食物。食物是否更好，这是有争议的。但我们需要讨论的问题是，如果有人声称人们需要撒谎才能得到更好的食物，那这对定期提供的食物又意味着什么呢?

然后，我们需要考虑的是，一个特定群体——皈依伊斯兰教——的叙述中存在着一些伊斯兰恐惧症，他们被指责信仰不真诚，而那些开始去教堂做礼拜的基督徒往往不会面对这种指责。为什么会有这样的想法需要一种警察和监视的形式。

穆斯林囚犯指出，自认为是土著人的白人囚犯被允许进入土著人的领地、长老和汗渍，而皈依伊斯兰教的黑人囚犯则受到严格审查，并被问及他们的信仰。

和加森一样，阿布迪拉希建议，在惩教机构中，那些心怀善意的人需要付出更多努力，去接触那些在提供宗教支持方面有专长的人。

她指出，宗教权利问题也与移民制度交织在一起，并与加拿大日益增长的仇外恐惧交织在一起，这些恐惧是关于不正确的移民——棕色人种、黑人和穆斯林移民——破坏了加拿大的“价值观”。例如，那些没有被指控有任何犯罪行为的移民仍然受到惩罚，其中许多人也是穆斯林或其他非基督教信仰的人。

对穆斯林囚犯的监管，以及对穆斯林皈依的恐惧，都离不开将穆斯林视为恐怖分子、危险分子和天生激进的叙述。对黑人和穆斯林集会的监视，对帮派成员的指控，对“激进的”阅读材料或讨论的监视，以及机构对政治言论的惩罚，都是这些做法的一部分，揭示了黑人和伊斯兰教是如何被视为威胁机构安全的。Abdillahi继续说:

然后我们需要采取的方式是，一般的惩教所没有准备好以他们应该的方式处理多样性，特别是在这个国家，所以虽然我认为我批评他们是很重要的，特别是在斋月期间，我想要点名一些人的工作，像牧师拉希德泰勒，他在穆斯林囚犯方面做进步的工作。

所以，如果有一些牧师和伊玛目以一种至关重要的方式开展这项工作，同时进行倡导和提供基于信仰的支持，那么在新斯科舍省这样的地方会发生什么呢?像伯恩赛德这样的地方发生了什么人们得不到他们需要的照顾?我们需要考虑到在这些空间中支配和权力的概念，以及谁被视为他人。

即使在伊斯兰教内部，我们也需要认识到，那些信教的人往往忘记了边缘的穆斯林，他们仍然应该获得信仰。

所以我认为，虽然斋月带来了一个时刻，让我们可以关注穆斯林囚犯，但我们需要一直关注这些问题。我们需要更容易地关注穆斯林囚犯，因为如果这就是他们在斋月期间受到的待遇，我希望大家记住，穆斯林每天祈祷五次。根据你的宗教虔诚程度，你可能全年都在斋戒。那么，监狱里的人是如何认真对待穆斯林囚犯的经历的，特别是如何对待穆斯林囚犯的呢?

更重要的是，他们如何应对穆斯林囚犯的疏忽和抗议，因为他们知道其他人在其他地方工作。我们如何鼓励他们去接触有这种经历的人?

阿布迪拉希总结说，囚犯报告的对宗教支持的疏忽与对穆斯林更广泛的刻板印象有关。

从根本上说，我们必须考虑伊斯兰教被视为离经叛道的方式。所以当我们把这种越轨行为加到一个黑人男性身上，加到一个被定罪的身体上，加到穷人身上，加到有心理健康问题的人身上，这就进一步加深了他们的反黑人经历，伊斯兰恐惧症等等。

在实践伊斯兰教的囚犯周围，制度上的不情愿和恐惧与囚犯们谈论实践他们的信仰时的平静、治愈和责任感形成了鲜明的对比。正如马利克告诉我的:

斋月是一个克制、反思和悔恨的时刻。我们想到世界上的穷人，对我们所拥有的感到感激。我想我是多么幸运，尽管被监禁，我所拥有的一切，我可以祈祷。我现在的目标是让自己重新成为上帝的孩子。

马利克留给我最后一个想法。他提到了《权利宪章》，并提醒我，加拿大人认为自己是世界人权的领导者。

但他们在阻止穆斯林方面做得和唐纳德·特朗普一样多。当穆斯林生活在这样的条件下，当我们似乎认为入狱的惩罚是不能实践自己的宗教时，我不认为我们能说我们更好。这是正确的还是公正的?

---

The Halifax Examiner是一个不含广告、由订阅用户支持的新闻网站。您的订阅使这项工作成为可能;请订阅．