在非洲传统月前夕，亚历山大·比索内特在一座清真寺枪杀了六人。两名受害者是来自几内亚的黑人，所有男性都来自非洲。
图像从okayafrica.com
然而，在围绕枪击事件的公开讨论中，魁北克的黑人和反黑人历史被抹去了。公众守夜活动呼吁“和平”加拿大“欢迎”新移民，这是一段修正主义历史，不仅忽视了加拿大长期以来对原住民、黑人和国内外棕色人种的暴力，而且还将所有加拿大穆斯林定位为感恩的新移民，接受加拿大白人的善心，他们是《多样性》的唯一作者。
在哈利法克斯守夜，经过多次演讲，断言加拿大“总是”和平和宽容，而暴力行为是宇宙的行为 - 正如我们站在兰德游行的军事古迹中，是一个军事游行广场的军事纪念碑“约会到成立的Halifax in 1749” — the mayor drew attention to Mi’kmaq people holding signs of solidarity with Muslims, and then immediately encouraged the crowd to launch into the singing of O Canada. The crowd obliged, standing beside St. Paul’s church, for which Cornwallis ordered the original framing.
During the singing of the national anthem, asserting white Canada’s peaceful goodness and kindness while standing in a square originated by white settlers whose “founding” of Halifax was inseparable from shows of military force, we were encouraged to switch to French just in time for the lyrics in the anthem, “Car ton bras sait porter l’épée,/Il sait porter la croix!” — “For your arm knows how to bear the sword/It knows how to carry the cross!” These lyrics of holy war seem particularly inappropriate in honouring and mourning Muslims, and counter to the mythology created all night that violence — white violence — was an anomaly in Canada, and could be disavowed and disowned.
被发送的消息是亚历山大比奇特的暴力行为不仅与加拿大无关，这是一个“孤狼”，它的行为可以与加拿大和魁北克的长期历史和反黑暴力分开。白色至上是作为加拿大外部的东西被写的，通过断言“我们的”善良，可以安全地从“真正的”加拿大安全地删除比斯城。
没关系,当我在公共汽车回家读书时，他在线攻击和滥用妇女和移民团体的历史悠久，他不断留下极端评论：他的朋友注意到的评论，但似乎没有报道，如果令人讨厌的话，并没有报道。
尽管有这些极端的评论和暴力的帖子，他仍然可以在媒体上被描述为“安静的”，一个“好人”，一个国际象棋爱好者，他在Facebook上“赞”了加菲猫，还是一个孩子的军校学生这是黑人枪击案受害者所不具有的人性，记者们会在他们的社交媒体上搜索他们抽大麻、戴大手帕的照片，他们的犯罪记录、学校停学或轻微违法行为都被突出。白人杀手比黑人或土著受害者拥有更多的人性和同情心。
尽管他不断骚扰他人，但对暴力极端主义的白人至上主义团体定影，那些认识他被认为是“震惊”的人，他将犯下暴力，证明了暴力白人是归一代，容忍和启用的方式。
尽管这个令人不安的帖子历史悠久，但显然没有人向警方或皇家骑警报告他，这再次表明白人极端主义是如何被视为没有威胁和正常的很难想象一个有类似发帖历史的穆斯林不会被监视或被当局知道，而Bissonnette的朋友声称他不是“真正的种族主义者”，“只是”仇外。
当然，也不要介意魁北克的穆斯林经历的仇恨犯罪的长期历史，所有这些都被视为“孤立的事件．” All of these things show that rather than being abnormal or shocking in the Canadian climate, Bissonnette freely demonstrated his violence and extremism for months in public, and Canadians saw it, and accepted it as nothing out of the ordinary. His views and behaviour were never considered intolerable or “un-Canadian.”
Bissonnette本土极端主义的现实可能会被否认，取而代之的是将加拿大白人定位为多样性和多元性的创造者的叙事这种建筑不仅需要忽视白人定居者的种族灭绝历史、排外移民政策和种族主义法律(这些法律限制了非白种人获得完全的加拿大公民身份)，还需要从这些历史中删除非白种人的任何贡献，包括加拿大奴隶制历史中非洲穆斯林的存在。
奥利弗另一幅作品《年轻。
谢瑞拉克克克辩称：
白人移民社会是指欧洲人在非欧洲的土地上建立的社会。它的起源在于欧洲征服者对土著居民的掠夺和几近灭绝。随着它的发展，白人定居者社会继续由种族等级结构构成。在这些社会的民族神话中，人们相信白人先来，是他们主要开发了土地;原住民大多被认为已经死亡或被同化。欧洲定居者因此变得原有的居民，以及最有权获得公民身份的果实。因此，白色定居者神话的典型特征是否认征服，种族灭绝，奴隶制以及剥削劳动的颜色劳动力。在北美，欧洲征服和殖民经常被否认，仍然是这种情况，主要是通过北美和平和不殖民地殖民的幻想。
拉扎克继续：
通过索赔互惠和平等，故事会产生欧洲定居者作为文明的承担者，同时捕获在预先现代的土着人民，即在文明发生之前......如果原住民人民永远寄给早期的空间和时间，人们颜色被脚本为较晚的抵达，在大部分发展发生后，北美的岸边来到北美洲。通过这种方式，奴隶制，缺陷和劳动力开发 - 例如，建造铁路的中国人或在19世纪的加拿大在木材行业工作的锡克教士 - 都是忘记的......
为了维护“正常”的加拿大白人善良，坚决拒绝对比索内特的责任，穆斯林必须以一种特殊的方式被写下来，表现为心怀感激的新移民，被加拿大“拯救”，并得到一个新的开始。这种独特的叙述将白人加拿大描绘成慷慨仁慈的人开放他们的边境和心灵，而穆斯林则是这种善良的感恩接受者换句话说，加拿大白人作为世界文明的传播者，他们慷慨地与世界上的棕色人种分享文明，而棕色人种不幸成为我们自己野蛮和暴力文化的受害者，我们需要拯救，这种转变只会发生在少数有幸进入白人国家、有机会获得“加拿大共同价值观”和“生活方式”的人身上。
从按progress.ca图片
这种对普遍良好的“加拿大”价值观的想象，为那些坚持“不学英语”、继续实践自己的文化价值观或继续相互交往的移民的伊斯兰恐惧症和种族主义提供了正当性和正当性。就像社交媒体上的评论一样好机器人崩溃，白加拿大人在恶性种族主义中感到合理，因为“不想适应”的穆斯林应该得到它，有神经拒绝高级加拿大方式。忘恩负义的人应该得到他们的到来。
也许具有讽刺意味的是，正是加拿大白人的独特和普遍的善的幻想，才允许比索内特的存在，他对穆斯林的愤怒是正常和公平的，在网上被接受，直到他“做得太过火”，在这种情况下，他很快就被否认了。我想知道有多少人在Good Robot的社交媒体上谴责穆斯林“站在穆斯林一边”，并对这场与他们毫无关系的意外暴力感到“震惊”和“震惊”。
这种叙述可以毫无疑问地存在于加拿大的故事旁边军舰建筑计划这表明，在抹去加拿大历史方面，需要进行必要的心理训练。由于“穆斯林”的概念变得单一——难民逃离被战争蹂躏的野蛮国家，被加拿大拯救——加拿大早期的穆斯林历史，或与加拿大历史交织在一起的穆斯林多重身份，必须被忽视。
尽管在清真寺的死者中有黑人父亲，但在黑人历史月/非洲传统月的声明中，政府官员并没有承认加拿大黑人穆斯林的历史奴役，甚至承认这些枪击事件也影响了黑人社区，也向加拿大的反黑人种族主义发出了声音。
对加拿大伟大的断言不仅抹去了这些历史，还积极参与了剥夺土著人和黑人在守夜活动中的权利，他们通过分享国家和定居者暴力的经历，声援穆斯林和同情穆斯林社区，但“加拿大”回应的官方表述不承认这一点。
作为Delice Mugabo.表明:
例如，在我对魁北克省的黑奴奴隶的初步研究中，我找到了一个男孩，雅克Le Ber，他在蒙特利尔生活在蒙特利尔，起源于几内亚，这是当时主要穆斯林境内。他的主人是一位商人的Pierre Le Ber。雅克在1694年在三十六岁的历史上受洗，并赋予了所有者父亲的名字。根据一些记录，据说是新法国的第一个黑奴隶的奥利维尔·勒希讷，也起源于几内亚。Antoine，Archange，Jacques，Jean Boyd，Louis和Pierre -Joseph-César都是魁北克队的奴役，魁北克州均来自穆斯林大多数社会。
当然，没有公共官员在几内亚的魁北克奴役与几内亚的奴役之间的联系，并被一名白人至高无上的两名男子从几内亚拍摄，这对黑人历史月份可能意味着什么。加拿大习惯性地消除了奴隶的存在，并在加拿大的黑人，观察黑色，因此作为美国现象的反黑。这次将擦除加拿大的黑人擦除允许实践种族主义警方检查在白人群体中茁壮成长(黑人被忽视的经历是“打种族牌”)。
在反黑人行为变得不可见的同时，黑人性却异常明显，但主要表现为枪击、犯罪和其他对“和平、秩序和良好政府”的威胁。清真寺枪击事件的受害者仅仅被代表为穆斯林，没有承认他们的黑人身份，这也表明了黑人受害者身份的不可见性——如果开枪者是黑人穆斯林，他们的肤色当然不会同样被忽视和忽视。如果一个黑人穆斯林枪杀了6个人，黑人社区就不会“脱钩”，就好像黑人身份根本不重要一样。
穆巴波与魁北克章程的辩论中的争论删除了黑穆斯林，以创建黑色受试者作为“非人”，以便为奴隶命中辩护。
穆斯林黑人……被看作是接近开化的黑人，他们试图进入文明的宗教，从而脱离黑人，进入人类的范畴。正如扎基亚·杰克逊(Zakiyya Jackson)尖锐地指出的那样，“一个黑人个体所能采取的任何做法，都无法一次性解决伴随黑人人性主张而来的所有怀疑。”在这里，杰克逊呼应了卡尔文·沃伦(Calvin Warren)的《弑父记》(Onticide)中的核心论点。在那部重要的著作中，沃伦写道，我们不能在黑人主体上谈论身份，性取向，性别，甚至取向因为这些都是属于人类的范畴，而黑人主体并不属于这些范畴。当国家和白人的社会权力干涉他们的生活时，这是因为他们的黑人身份，而不是他们的宗教信仰，体现了暴力和恐怖。
随着守夜的言论表明，非黑穆斯林在加拿大种族层次结构中提供了一个有用的叙述，证实了顶部的白色地方，授予公民身份并属于他人。对于穆斯林，在他们所居住的社区的死亡和恐怖威胁下，采用这种修辞是一种生存问题 - 在主张加拿大的奇异善良，他们在加拿大主张他们的位置。这些断言的实力不是加拿大的善良穆斯林经验，而是因为害怕来自邻国的暴力威胁：加拿大越糟糕是穆斯林，他们必须越来越多地对加拿大的欣赏越多，要求保护自己．
因此，讽刺的是，穆斯林需要防范恐怖主义暴力，但正是这种保护被用来展示加拿大的善良。与此同时，穆斯林社区必须接受警察的存在，警察的存在同时也是监视:因此，白人恐怖分子的威胁为加强对穆斯林的监管提供了理由。尽管暴力来自白人社区，大多数恐怖主义和大规模枪击事件是由白人男性，解决方案永远不会在白社区增加监测或警务。
在极端，我们在穆罕默德Belkhadir逮捕的情况下，尽管被逮捕，国际作为嫌疑人，并且警方持有的嫌疑人，但必须断言他“没有抱怨．”
警察的违法行为不仅是正当的，而且必须作为“安全”的代价而受到欢迎，尽管这些警察部队积极参与对穆斯林的刑事定罪。由白人恐怖主义造成的警察在清真寺和社区的存在可以被用来监视穆斯林，并收集他们社区的更多信息，而白人男性极端分子则在网上自由嬉戏，只被视为“喷子”。
这些对加拿大善良的证明可以用来对付黑人和土著加拿大人，他们反对我们在这个国家暴力压迫的抗议可以被无效(甚至被定为犯罪)。“好移民”图是用来打破的社区之间团结的色彩,让白色的加拿大人指责压迫和贫困原住民和黑色的加拿大人懒惰,不像那些移民愉快地一天工作20个小时打扫厕所,感谢做一个在加拿大的地方。这个辛勤工作的移民形象(忽略了对移民劳工的剥削和其他对劳工的虐待)被用来否认土著和黑人社区的结构性压迫和世代剥夺，传播一种神话，即只要他们能够自力更生，他们就不会再受到压迫。
在种族层次结构中，黑人在底部维护，并通过战略授予其他群体的战略授予白度和白色的战略授予。在Noel Ignatiev的书中，爱尔兰人是如何变成白人的他认为白度被批准，以便在对黑人的国家暴力中的共谋回报。英格兰殖民地殖民的爱尔兰人，并被视为契约仆人，最初将常见的原因与美国非洲人一起参与他们的主人集体叛乱。
作为埃里克•威廉姆斯他说，种族主义是为了让贫穷的白人相信，他们与白人主人的共同点多于与非洲工人的共同点。白人奖励给那些参与并协助压迫非洲人的人。因此，“成为白人”的承诺被强加给了“好移民”，这些人据说，如果他们努力工作，不抱怨，会说英语，并感激加拿大，就会被视为更有人性，并在种族等级中获得更高的地位。
必须删除黑色历史，因为他们遇到了这种胜利的殖民地叙事。因此，无法识别两个穆斯林受害者，如黑人的目的和复杂性与加拿大的黑史/非洲遗产月份紧密相关。While assertion of Black history is an inherently resistant act — making a claim for a Black presence in Canada that is consistently denied — the co-optation of Black History Month by governments and corporations ensures that the month doesn’t become a platform for Black rebellion. Black History Month therefore safely sticks to an official script of “canonized” Black saints emptied of their revolutionary content, drumming, dancing, food, and fashion. Discussions of racism, state violence, anti-Blackness, etc. are not allowed in spaces dominated by government officials and police chiefs who claim the seats at the front of the room.
例如，今年在Facebook上，我看到一辆庆祝黑人历史月的警车上装饰着小马丁·路德·金(Martin Luther King Jr.)和维奥拉·德斯蒙德(Viola Desmond)等人的形象。这两位人物都曾被逮捕和监禁，他们的历史是对种族主义警察的谴责，也是对警察在执行不公正行为中所扮演角色的谴责，这些似乎都在这篇语无伦次的颂词中消失了。快速搜索谷歌会自然地显示一个数量的种族主义事件由同警察“表彰”在他们的面包车黑人历史。
作为Ajamu Nangwaya断言:
从那以后，黑人历史月更多的是文化上的吹嘘，而不是解放的政治。
在大多数情况下，工会，学校董事会，公司甚至政府机构甚至是本月目前无牙，无挑的推力的舒适。
基本上，他们被允许联合选择它并渠道潜在的激进意识和政治参与庆祝“黑第一”和“黑色标识”。
此外，它作为一个平台，可以将非洲人纳入这种种族主义，性别歧视和资本主义的光学错觉，这是加拿大梦想。
关于剥削的力量，我们观察到的一件事是，他们狡猾地操纵和将抵抗行为转化为无害的、空洞的象征。没有被压迫者的参与，这种情况是不可能出现的。
诺曼（奥的斯）里士满，多伦多的记者，是加拿大的主要提倡的“黑人历史月”重命名为一体的“非洲解放一个月。”
......非洲解放月将宣称斗争被肯定的人的名称，同时明确与该庆祝活动的人民沟通是抗性和解放文化的培养。
让我们承诺始终使用非洲解放月，而不是其他过时的名称。它已经超过了最好的收藏日期，所以我们应该把它送到“过时的社会装置博物馆”。
同样重要的是在加拿大及其超越加拿大的行动主义议程上制造非洲解放和社会转型核心问题。
非洲解放月应该为我们提供一个机会，不仅让我们了解黑人历史，而且让我们了解黑人历史，因为它告诉我们今天的压迫和反抗。在加拿大奴隶制历史的背景下理解清真寺枪击事件，白人定居者的叙述，加拿大的幻想，种族化和种族等级的过程，以及国家暴力的正当性，有助于推动组织反对这些结构的事业。在官方的国家叙事中，受害者的黑人身份被抹去了，这说明加拿大没有能力将黑人视为受害者，而且在加拿大对自己的想象中，深埋着一种反黑人的心态。
“薪火相传”意味着什么，如果我们不也明白我们需要燃烧这些神话一路下跌。
编者按：埃尔·琼斯是在社会一项重要而有力的声音，我们的考官很自豪地主机她的作品每星期六。为了帮助我们继续提供琼斯借助这个平台，请考虑订阅审查员．只需5美元或10美元，一个月就有很长的路要走。或者，考虑通过PayPal进行一次性贡献。非常感谢！
空中印度轰炸 - 加拿大国内恐怖主义最糟糕的事件。
我一直在想为什么几乎没有评论。可能你的许多读者只是被你的文章所覆盖的广阔领域所压倒，只是试图处理它。
或者他们只是不知道该说什么。
多年来，我一直通过女权主义的视角观察世界，报道新闻。我一直在努力扩大我的镜头范围，以看到一个更广阔的世界，特别是自从我读了你的作品之后。
我确实向您保证，迎接“真正加拿大”的神话或“我们曾经知道的加拿大”一直是矿山的问题。
你的工作并不容易，但它非常重要，我鼓励你坚持下去，因为我知道有很多人支持你的工作。
再一次，我对艾尔·琼斯心存感激。这是一个艰难但必要的阅读，特别是自由/左翼思想的加拿大白人，他们在谴责白人恐怖主义行为时，不知不觉地寻求历史神话的安慰。